في تاريخ الأنبياء والرسل، كثيراً ما يواجه العظماء حملات تشويه وتزييف للحقائق من قبل أعداء الحق والحاقدين على الدين. ولا يخرج نبي الإسلام، محمد صلى الله عليه وسلم، عن هذه القاعدة، فقد تعرض ولا يزال يتعرض لسهام التشكيك والافتراءات، خاصة فيما يتعلق ببعض جوانب حياته الشخصية التي قد يجد فيها المغرضون منفذاً للطعن. ومن أبرز هذه القضايا التي تُثار حولها الشبهات وتُلفق الأكاذيب هي قصة زواجه صلى الله عليه وسلم من السيدة زينب بنت جحش رضي الله عنها، والتي كانت زوجة لزيد بن حارثة رضي الله عنه.
قائمة المحتويات
تتداول بعض الألسنة المريضة والقلوب الحاقدة روايات مشوهة وملفقة تزعم أن هذا الزواج كان مدفوعاً بالهوى والشهوة، وأن النبي صلى الله عليه وسلم – حاشاه – قد رأى السيدة زينب وهي في لباس النوم فأعجبته، فما كان منه إلا أن دبر لطلاقها من زيد ليتزوجها هو، بل وصل الأمر ببعضهم إلى الادعاء أن الآيات القرآنية التي تناولت هذه القضية قد أُنزلت خصيصاً لتبرير فعل النبي! هذه الروايات لا تختلف كثيراً عن “الأفلام الهندية” في حبكتها الدرامية الساذجة، وهي بعيدة كل البعد عن الحقيقة، بل وتمثل طعناً صريحاً في عصمة النبوة وكمالها. في هذا المقال، سنقوم بتفكيك هذه الشبهات، وكشف زيف هذه الروايات، وتوضيح الحكمة الإلهية العظيمة التي كانت وراء هذا الزواج المبارك، مستندين إلى الأدلة الصحيحة وتحليلاً علمياً دقيقاً.
خلفية القصة: زيد بن حارثة وزينب بنت جحش
لفهم سياق القصة بشكل صحيح، يجب أن نتعرف على أبطالها الأساسيين: رسول الله صلى الله عليه وسلم، وزيد بن حارثة، وزينب بنت جحش. زيد بن حارثة رضي الله عنه كان غلاماً أُسر في غارة قبل الإسلام وتم بيعه في سوق عكاظ، واشتراه حكيم بن حزام وأهداه لعمته السيدة خديجة رضي الله عنها. وعندما تزوج النبي صلى الله عليه وسلم من السيدة خديجة، وهبته زيداً ليكون في خدمته. أحب النبي زيداً حباً جماً وأكرمه، وكان يعامله معاملة الأب لابنه.
قبل البعثة، جاء أبو زيد وعمه للبحث عنه، فلما عرفوا أنه عند محمد بن عبد الله (النبي قبل النبوة)، طلبوا منه أن يعيده إليهم مقابل فدية. لكن النبي صلى الله عليه وسلم عرض على زيد الاختيار، ففضل زيد البقاء مع النبي صلى الله عليه وسلم قائلاً: “ما أنا بمفارق رجلاً رأيت منه ما رأيت”، معبراً عن تفضيله البقاء مع النبي على العودة لأهله. ففرح النبي بذلك فرحاً عظيماً، وأشهد أهل مكة قائلاً: “اشهدوا يا قوم أن زيداً ابني يرثني وأرثه”. هذه الحادثة ترسخت في الأذهان، وأصبح زيد يُعرف بـ “زيد بن محمد” وفقاً لعادتهم في التبني.
أما السيدة زينب بنت جحش رضي الله عنها، فهي بنت عمة النبي صلى الله عليه وسلم (أميمة بنت عبد المطلب). كانت من النساء الشريفات ذات الحسب والنسب، وتنتمي إلى أعلى بيوت قريش شرفاً.
بعد البعثة النبوية، جاءت أحكام الإسلام لتصلح ما فسد من عادات الجاهلية، وكان من أهم هذه العادات الفاسدة عادة “التبني”. فأنزل الله تعالى قوله: ﴿وَمَا جَعَلَ أَدْعِيَاءَكُمْ أَبْنَاءَكُمْ ذَلِكُمْ قَوْلُكُمْ بِأَفْوَاهِكُمْ وَاللَّهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ﴾ [الأحزاب: 4-5]. وبهذا الحكم الإلهي، بطلت عادة التبني، وعاد زيد يُدعى باسمه الأصلي “زيد بن حارثة” بدلاً من “زيد بن محمد”.
أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يرسخ هذا الحكم عملياً، وأن يكسر الحواجز الطبقية التي كانت سائدة في المجتمع الجاهلي بين الشريف والمولى. فقام بخطبة السيدة زينب لزيد بن حارثة. في البداية، رفضت السيدة زينب هذا الزواج، ربما للفارق الاجتماعي بينها وبين زيد (فهي من الأشراف وهو مولى مُعتق). لكن بعد أمر الله ورسوله، وافقت على الزواج طاعة لله ولرسوله، وقد ذكر القرآن ذلك: ﴿وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ﴾ [الأحزاب: 36].
لم يكن هذا الزواج مستقراً، وحدثت الكثير من المشاكل بينهما، وكانت السيدة زينب ذات طبيعة قوية وزيد لا يستطيع تحملها. فجاء زيد إلى النبي صلى الله عليه وسلم يشكو سوء عشرة زينب، والنبي يأمره بالصبر و”إمساك زوجك”. ولكن في النهاية، بلغ الأمر منتهاه، فطلق زيد السيدة زينب، وبعد انتهاء عدتها، أنزل الله تعالى قرآناً يزوج النبي صلى الله عليه وسلم منها مباشرة: ﴿فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَاكَهَا لِكَيْ لَا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ إِذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَرًا وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًا﴾ [الأحزاب: 37]. وبهذا الزواج، أصبحت السيدة زينب أم المؤمنين.
“اطلع على: الأخطاء الشائعة في الصلاة“
الروايات الباطلة حول زواج النبي من زينب
تلك هي القصة الحقيقية والمختصرة. أما الروايات الملفقة التي يروج لها أعداء الإسلام، فتدور في مجملها حول فكرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قد أعجب بزينب بمجرد رؤيتها، وأن هذا الإعجاب هو ما دفعه للزواج منها. ولنستعرض أبرز هذه الروايات ونقوم بتحليلها:
- الرواية الأولى (رواية الواقدي): تزعم أن النبي صلى الله عليه وسلم ذهب يوماً لبيت زيد فلم يجده، فخرجت له زينب مسرعة بملابس النوم، فرآها النبي وأعرض وقال “سبحان مقلب القلوب” أو “تبارك الله أحسن الخالقين”، وأن زيداً لما علم بذلك، فهم وأراد أن يطلقها ليتزوجها النبي.
- الرواية الثانية (رواية ابن جرير الطبري عن ابن زيد): تقول إن الباب كان موارباً، وهبت ريح رفعت الستارة فظهرت زينب نائمة وملابسها مرفوعة، فأعجب بها النبي فكرهت زيداً وتطلقت ليتزوجها النبي.
- الرواية الثالثة (رواية الإمام أحمد عن مؤمل بن إسماعيل): تذكر أن النبي ذهب لبيت زيد ورأى زينب، ولم تذكر تفاصيل ما حدث، وأن زيداً شكاها للنبي فنصحه بإمساكها، لكنه طلقها وتزوجها النبي. وفيها شك هل دخل النبي البيت أم لا.
- الرواية الرابعة (رواية الطبري عن قتادة): تزعم أن النبي كان يخفي في نفسه أنه لو طلق زيد زوجته زينب لتزوجها، وكان يخشى مقال الناس.
- الرواية الخامسة (رواية القرطبي عن مقاتل بن سليمان): تدعي أن النبي رأى زينب جميلة القوام فأعجبته وقال “سبحان مقلب القلوب والأبصار تبارك الله أحسن الخالقين”، وأن زيداً فهم وطلقها ليتزوجها النبي، وتضيف قصة الريح ورفع الثياب.
- الرواية السادسة (رواية ابن إسحاق): تقول إن زيداً كان مريضاً، فجاء النبي يعوده، وكانت زينب جالسة معهما، ثم قامت تعمل في البيت فنظر إليها النبي وقال “سبحان مقلب القلوب”، وزيد عرض عليه أن يطلقها له.
“قد يهمك: حكم الجماع من الدبر“
تحليل أسانيد الروايات الباطلة
لننظر بعين النقد والتحقيق في أسانيد (سلاسل الرواة) هذه الروايات:
الرواية الأولى: بها ثلاث علل كافية لإسقاطها:
- الإرسال: محمد بن يحيى بن حبان تابعي لم يدرك القصة ولم يذكر عمن سمعها.
- ضعف عبد الله بن عامر الأسلمي: قال فيه البخاري: “ذاهب الحديث”، وقال عنه أبو حاتم: “متروك”.
- ضعف محمد بن عمر الواقدي: متروك الحديث ومتهم بالكذب ووضع الأحاديث باتفاق العلماء.
الرواية الثانية: بها علتان:
- المعضلة: عبد الرحمن بن زيد بن أسلم ليس صحابياً ولا تابعياً، وقد سقط من الإسناد راويان أو أكثر على التوالي.
- ضعف عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: ضعيف باتفاق المحدثين.
الرواية الثالثة:
علتها في الراوي مؤمل بن إسماعيل. على الرغم من أن بعض الأئمة وثقه، إلا أنهم ذكروا أنه سيء الحفظ، يروي من حفظه فيخطئ كثيراً، وتقع في رواياته المناكير. قال البخاري عنه: “منكر الحديث”، وقال الحافظ ابن حجر: “صدوق سيء الحفظ”. والغريب أن هذه الرواية ذكرها بعض أصحاب حماد (الذين هم ثقات) بدون الجزء المتعلق برؤية النبي للسيدة زينب في بيتها، بل تبدأ من شكوى زيد للنبي، مما يدل على أن الجزء الأول هو من أخطاء مؤمل.
الرواية الرابعة:
علتها في قتادة. على الرغم من كونه إماماً حافظاً ومفسراً، إلا أنه كان يُعرف بكثرة التدليس، واشترط العلماء لصحة حديثه أن يصرح بالسماع (أي أن يقول: “حدثني” أو “سمعت”)، وهذا ما لم يفعله هنا. فروايته بدون ذكر السند (معلقاً) يجعلها ضعيفة جداً لا تصح.
الرواية الخامسة:
علتها في مقاتل بن سليمان. هذا الرجل اتهمه الأئمة بالكذب ووضع الحديث، وأجمع العلماء على تكذيبه. لذلك، لا يعول على رواياته أبداً.
الرواية السادسة:
هذه الرواية ليس لها سند أصلاً، فهي رواية ساقطة من الأساس، ولا يعتد بها في أي حال من الأحوال.
يتضح جلياً أن كل هذه الروايات التي يعتمد عليها الطاعنون في النبي صلى الله عليه وسلم هي روايات باطلة وضعيفة سنداً، ولا يجوز الاعتماد عليها في أي حكم شرعي أو حقيقة تاريخية.نقاط التناقض في متن الروايات الباطلة
لا تقتصر عيوب هذه الروايات على ضعف أسانيدها فحسب، بل إن متونها (محتواها) تضطرب وتتناقض بشكل فضيع يدل على تلفيقها:
- التناقض في وجود زيد بالبيت: بعض الروايات تقول إن النبي ذهب لبيت زيد فلم يجده، بينما تقول أخرى إن زيداً كان مريضاً والنبي ذهب ليعوده، فكيف يجمع بين غيابه وحضوره في نفس الوقت لنفس الحادثة؟ لا يوجد وجه للجمع بينهما.
- التناقض في كيفية رؤية النبي للسيدة زينب: تتعدد الروايات في طريقة رؤية النبي المزعومة للسيدة زينب: مرة تقول “خرجت له بملابس النوم”، ومرة “كانت نائمة وهبت ريح كشفتها”، ومرة “كانت تعمل في البيت فرآها”. هذا التناقض الصارخ يؤكد أن هذه الروايات محض اختلاق. هل يعقل أن تتحدث روايات متعددة عن حادثة واحدة بهذه التباينات الجذرية في تفاصيلها الجوهرية؟
- استحالة إعجاب النبي بها بعد الزواج وتخبيبها: لو سلمنا جدلاً بصحة هذه الروايات، فكيف يعقل أن النبي صلى الله عليه وسلم – وهو الذي نشأت زينب أمامه منذ طفولتها، فهي بنت عمته، وعرفها شابة وكهلة، وهو من زوجها لزيد – لم يعجب بها إلا بعد أن تزوجت من زيد؟ هذا أمر غير منطقي بالمرة.
- والأدهى من ذلك هو الادعاء بأن النبي صلى الله عليه وسلم أعجب بها ثم “خَبَّبَها” (أي أفسد العلاقة بينها وبين زوجها). هذا يتعارض تماماً مع أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم ونهيه الشديد عن تخبيب الرجل امرأته على زوجها. فكيف ينهى عن فعل ثم يفعله هو بنفسه؟ هذا محال على النبي المعصوم.
- مغزى تسبيح النبي: لو افترضنا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال “سبحان مقلب القلوب” أو “تبارك الله أحسن الخالقين”، فهل يعقل أن يكون هذا التسبيح إشارة إلى إعجابه بها؟ التسبيح هو تنزيه لله تعالى. وإذا كان يقصد به الإعجاب، فهذا فهم خاطئ للسنة النبوية وللغة العربية. وحين يقال إن الإعجاب وتعلق القلب وكل “الفيلم” المزعوم مبني على هذا التسبيح، فإذا قلنا إن التسبيح كان لمجرد التسبيح وتنزيه الله، لسقطت كل هذه الشبهات من أساسها.
“اطلع على: خرافة المهدي“
الحكمة الربانية من زواج النبي بزينب بنت جحش
إذا كانت كل هذه الروايات باطلة سنداً ومتناً، فما هي الحكمة الحقيقية وراء هذا الزواج الذي تولى الله عز وجل عقدَه بنفسه في القرآن الكريم؟
الحكمة الأولى: إبطال عادة التبني عملياً
كانت عادة التبني راسخة في الجاهلية، ويعامل فيها الابن المتبنى معاملة الابن الصلبي في كل شيء، بما في ذلك التوارث والنسب وتحريم الزواج من زوجة الابن المتبنى بعد طلاقه أو وفاته. وقد أنزل الله آيات قرآنية لتحريم التبني نظرياً، لكن كان لا بد من تطبيق عملي يقتلع هذه العادة من جذورها بشكل قاطع لا لبس فيه. وكان هذا التطبيق العملي يكمن في أن يتزوج النبي صلى الله عليه وسلم نفسه من زوجة “ابنه” المتبنى (زيد) بعد طلاقها منه. وهذا الفعل كان حدثاً جللاً وصادماً للمجتمع العربي في ذلك الوقت، لأنه يكسر أقوى تابوه في العرف الجاهلي.
وهنا تكمن الإشارة الإلهية العظيمة: ﴿لِكَيْ لَا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ إِذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَرًا﴾ [الأحزاب: 37]. فكان هذا الزواج بمثابة الإعلان العملي القاطع الذي لا رجعة فيه لإلغاء التبني وما يترتب عليه من أحكام.
الحكمة الثانية: الرد على شبهة العتاب الإلهي
يربط بعض أعداء الدين بين قوله تعالى: ﴿وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ﴾ [الأحزاب: 37] وبين الشبهات السابقة، زاعمين أن ما أخفاه النبي هو حبه لزينب. هذا الفهم باطل. ما أخفاه النبي صلى الله عليه وسلم في نفسه هو علمه بالوحي بأن زيداً سيطلق زينب وأن الله سيزوجه إياها.
كان النبي صلى الله عليه وسلم يخشى من مقولة الناس وطعنهم في هذا الأمر، لأنه يعلم أن المنافقين سيتصيدون هذه الفرصة للطعن فيه، وقولهم: “محمد تزوج زوجة ابنه”. هذا الحدث كان سيحدث صدى كبيراً في المجتمع، والنبي بطبيعته البشرية كان يخشى مقال الناس في أمر عظيم كهذا.
فجاء العتاب الإلهي ليعلم النبي وليعلمنا جميعاً أن خشية الله هي الأولى والأحرى، وأن تنفيذ أمر الله مقدم على كل شيء، حتى لو أثار ذلك سخط الناس ومقالهم. السيدة عائشة رضي الله عنها وسيدنا أنس رضي الله عنه قالا: “لو كان النبي كاتماً شيئاً من الوحي لكتم هذه الآية”. لأنه لو أراد النبي أن يخفي شيئاً، لكان هذا هو الموضع المناسب للإخفاء، ولكن الله أراد أن ينزلها ليقيم الحجة على الناس، ويوضح الحكمة من هذا الزواج.
الحكمة الثالثة: أهمية الحدث التاريخي لترسيخ الحكم
لم يكن الأمر مجرد حكم فقهي يُقرأ في القرآن وحسب، بل كان يستلزم فعلاً قوياً يصحب هذا الحكم ليرسخه في النفوس والعقول. كان العرب حتى لو قبلوا إلغاء حكم التبني نظرياً، سيصعب عليهم نفسياً قبول الزواج من امرأة كانت زوجة لابن بالتبني، لتعلقهم بعاداتهم القديمة. فكان لا بد من فعل “صادم” يقوم به النبي بنفسه ليضرب المثل، ويُعِدّ سابقة تنهي هذه العادة تماماً إلى الأبد، وتكون علامة فارقة في تاريخ التشريع الإسلامي.
“قد يهمك: عقائد الشيعة في الصلاة“
الخلاصة والخاتمة
إن ما يُثار حول زواج النبي صلى الله عليه وسلم من السيدة زينب بنت جحش رضي الله عنها هو محض افتراءات وأكاذيب لا تستند إلى دليل صحيح لا في السند ولا في المتن. هذه الروايات مجرد خيالات وافلام هندية نسجها أعداء الدين للطعن في رسول الله صلى الله عليه وسلم والتشكيك في رسالته. وقد قمنا بتفنيدها وبيان بطلانها علمياً.
الحقيقة الثابتة والصحيحة هي أن هذا الزواج كان بأمر إلهي وحكمة ربانية بالغة، هدفها الأساسي إبطال عادة التبني الجاهلية جذرياً، وترسيخ حكم الله تعالى في أن الابن بالتبني ليس كالابن الصلبي، وأن ما يترتب على البنوة الصلبية من أحكام لا ينسحب على الابن بالتبني. وكان النبي صلى الله عليه وسلم ينفذ أمراً إلهياً عظيماً، على الرغم من علمه بما سيثيره هذا الأمر من لغط ومقال الناس. وقد كان هذا العتاب الإلهي لنبيه بمثابة درس لنا جميعاً، بأن نخشى الله وحده، وأن نقدم أمره وشرعه على خشية الناس ومقالهم.
فصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد، سيد ولد آدم، ونور وجه الكون، وعلى آله وصحبه أجمعين. سيبقى اسمه الشريف عالياً، وتبقى سيرته العطرة منارة للأجيال، ولن تنال منه أباطيل الطاعنين مهما حاولوا. والحق يعلو ولا يُعلى عليه.
يعد كمال علي كاتبًا متخصصًا في الشؤون الإسلامية، حيث يقدم محتوى مميزًا يجمع بين الأسلوب السهل والطرح العميق. يكتب عن العقيدة، الفقه، السيرة النبوية، والتربية الإسلامية، مع الحرص على تبسيط المفاهيم الدينية لتكون في متناول الجميع.
يحرص كمال على أن تكون مقالاته مصدرًا للوعي الديني الصحيح، بعيدًا عن التعقيد أو الغموض، مع التركيز على إبراز سماحة الإسلام ووسطيته. كما يربط بين التعاليم الإسلامية والحياة اليومية ليجعل القارئ أكثر قدرة على تطبيق القيم الدينية في واقعه المعاصر.
إلى جانب ذلك، يولي اهتمامًا بمواضيع الشباب والأسرة والتحديات التي يواجهها المسلم المعاصر، مما يجعل كتاباته شاملة ومؤثرة.